近年来,阳明学“知行合一”所蕴含的哲学问题及其理论意义,经由中西哲学比较研究的方法而得以重新激活。然而在王阳明有关知行合一的论述中,有一个重要命题由于仅见于《阳明先生遗言录》而向来未被注意:“一念动处便是知亦便是行。”这句命题无疑是对历来熟知的“一念发动处便即是行”的重要补充,甚至原本就是有关知行合一问题的一项完整论述。这表明,“知—行”处在一念良知的过程中,“知”非见闻之知而是德性之知的同时,又是涵指作为“心知”的意愿、意志、意向,与一念发动而展现出来的“行”处在即本体即工夫的同一结构中,互相涵摄、彼此互动。由于良知具有自知自觉、自反自证的根本能力,从而使知行合一得以可能。在这个意义上,知行合一是良知伦理学的命题而非知识论或认识论命题,因为良知本身就是“知行合一”。

在宋明理学研究领域，气学、理学（道学）、心学三分构架，是20世纪30年代以来的一个基本预设。张载作为宋代道学的奠基者之一，开创了所谓“气学”传统，王船山的思想以重建道学传统为根本旨趣，丰富和推进了气学理论。船山理气论呈现的思想样态表明，船山是广义道学史上的人物，而非单纯的所谓“气学家”。船山学在本体论域，接受周敦颐的太极说及朱子的本体论诠释方法，以太极释张载的“太和”，肯定太极即本体。在理气问题上，船山学在“天地之理气”的预设下，坚持理气不离、理气一体的立场，同时对朱子学的理气不杂说亦有肯定，提出“气不损益，理亦不杂”说，并承认相对于气而言，理有“秩序”义，因而在工夫上主张“以理御气”，呈现出与理学工夫论相符的一面。船山学一方面坚持“理是气之理”的气本论立场，甚至认为心、性、天、理都必须“在气上说”，另一方面又引出“诚”的观念，认为诚是气的本然之体，又是天之实理，而且诚是“极顶字”，是不可用其他字“代释”的最高概念。船山学在宇宙论本体论问题上略显复杂的观点论述表明，其理气论在实质上仍属于气学形态。总之，船山学是对濂溪学、横渠学以及朱子学的继承和创新。